五旬節信仰經過一百年，已由一棵嫩苗成為盤根錯節的大樹，樹蔭遍及世界各地，以不同形式隨風送爽，吹醒心靈枯乾的人。凡對五旬節信仰感興趣的人，讀過有關的神學，都知「五旬節信仰」跟足大公信仰，僅是聖靈論介入了實踐的範疇，主張聖靈不止感動人知罪，認罪，幫人成聖，也賜人能力（恩賜）服事教會及傳揚福音。由是，五旬節信仰的聚會屢有出現信徒祈求聖靈授能 “empower”，與及當下實踐恩賜常見的特殊忘形現象 “ecstasy”。這類經驗強烈澎湃，與傳統教會的經驗迥然不同，以致常惹人不安和抗拒。
經驗聖靈能力是五旬節信仰的特色。由於傳統教會認為超然經驗無從驗証，也擔心這類經驗被人利用來達到個人目的，況且這類事件常有聽聞，加上在教會的傳統裡早以對這類經驗定性，所以寧可全盤否定不加討論。就五旬節信仰而言，經驗聖靈的能力是在實踐（超然恩賜）中體現。這實踐不但見於服事肢體，也見於宣教和建立教會。所以僅是百年歷史，五旬節信仰的教會已遍佈世界各地，並且還在急遽增加。難怪有人說，任何人想量度教會界的溫度，不能置五旬節信仰教會於度外。更有人說，想測知基督教的未來，非要好好留意五旬節信仰全球化的發展。
時至今日，經過多年對話，教會界對五旬節信仰教會已無往昔的敵意。還記得七、八十年代，香港教會界對五旬節信仰教會毫不友善，甚至被某些教會敵意指控為異端。神召會作為五旬節信仰先鋒，固然首當其衝，成為打擊的熱門對象。那段時期，香港的神召會反應不一，有些堂會充耳不聞，有些負隅頑抗，更有些自廢武功來換取外間的認同和接納，以至今天有某些神召會僅剩下空殼，內裡完全沒有五旬節信仰的精神，實是令人感慨。 過去，教會界批評五旬節信仰，先是針對其聖經論據不足，後則抓一些個別事件（某五旬節信仰牧師行為不檢）攻擊信仰（所以五旬節信仰很有問題）。神召會早期的背景是低下階層，學者、知識份子付諸缺如，所以面對外間評擊、詰難，根本難有招架力量。幸好，進入九零年代，神召會冒出新一代的年青學者，他們以嚴謹的學術態度處理靈恩問題，為五旬節信仰重構神學及釋經的論據。他們的成果除獲得教會界接納，也引起教會界作出善意的回應，無形中消弭了彼此之間的誠見和誤會。看來，這種情況會繼續下去。
五旬節信仰都是圍繞幾個老問題兜轉，如方言與聖靈充滿的關係，方言的本質是甚麼？今天是否仍有超然恩賜的可能？聖靈充滿的經驗如何驗証真偽？討論這類問題最關鍵是聖經的支持。過往五旬節信仰最弱是這方面，所以被人評擊為「實用釋經」，一種不合法的釋經。但今時不同往日，幾經五旬節信仰學者們的努力下，五旬節信仰的聖經支持已非昔日強差人意。還有，研究的範圍也在逐漸擴大，由釋經到神學，由神學到屬靈經驗，更延伸至敬拜與禮儀，恩賜的實踐。
五旬節信仰剛慶祝了她的百年壽辰（零六年四月於美國洛杉機），到賀的教會來自世界各地，在幾天密麻麻的慶祝節目中，赴會者都深深感受到五旬節信仰經過百年熬煉的質素，無論在信仰、事工、教會發展上，都令人刮目相看。沒有人想到，在洛城一個貧窮區的亞蘇沙街，竟誕生了爭議百年的宗派；也沒有人想到，她經過百年熬煉後，不但絲毫無損，還越煉越耀目，如日在正午。如果時間是「真、偽」最好的考驗，相信百年已夠說服力吧！
沒有五旬節信仰便沒有神召會，以神召會命名的教會應謹記這點。神在教會歷史中容許一個宗派誕生，自有其特別使命於當世。教會都是相信一主、一信、一洗，然而各有其著重點，有些著重禮儀，有些著重聖道，我們則著重聖靈。著重不是偏重，而是在某方面發揮多些而已。我們著重聖靈的工作，也同樣著重聖父、聖子的工作，只是我們多在實踐聖靈恩賜方面發揮，以此服事肢體、發展教會。我們的先賢從神領受了此使命，我們作為一份子，便應承先啟後，為教會立典範，為上主開國度。保羅說：「我不以福音為恥，因福音是神的大能……。」希望每個神召會信徒也這樣說：「我不以五旬節信仰為恥，因五旬節信仰是神的大能。」
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經驗聖靈能力是五旬節信仰的特色。由於傳統教會認為超然經驗無從驗証，也擔心這類經驗被人利用來達到個人目的，況且這類事件常有聽聞，加上在教會的傳統裡早以對這類經驗定性，所以寧可全盤否定不加討論。就五旬節信仰而言，經驗聖靈的能力是在實踐（超然恩賜）中體現。這實踐不但見於服事肢體，也見於宣教和建立教會。所以僅是百年歷史，五旬節信仰的教會已遍佈世界各地，並且還在急遽增加。難怪有人說，任何人想量度教會界的溫度，不能置五旬節信仰教會於度外。更有人說，想測知基督教的未來，非要好好留意五旬節信仰全球化的發展。
時至今日，經過多年對話，教會界對五旬節信仰教會已無往昔的敵意。還記得七、八十年代，香港教會界對五旬節信仰教會毫不友善，甚至被某些教會敵意指控為異端。神召會作為五旬節信仰先鋒，固然首當其衝，成為打擊的熱門對象。那段時期，香港的神召會反應不一，有些堂會充耳不聞，有些負隅頑抗，更有些自廢武功來換取外間的認同和接納，以至今天有某些神召會僅剩下空殼，內裡完全沒有五旬節信仰的精神，實是令人感慨。 過去，教會界批評五旬節信仰，先是針對其聖經論據不足，後則抓一些個別事件（某五旬節信仰牧師行為不檢）攻擊信仰（所以五旬節信仰很有問題）。神召會早期的背景是低下階層，學者、知識份子付諸缺如，所以面對外間評擊、詰難，根本難有招架力量。幸好，進入九零年代，神召會冒出新一代的年青學者，他們以嚴謹的學術態度處理靈恩問題，為五旬節信仰重構神學及釋經的論據。他們的成果除獲得教會界接納，也引起教會界作出善意的回應，無形中消弭了彼此之間的誠見和誤會。看來，這種情況會繼續下去。
五旬節信仰都是圍繞幾個老問題兜轉，如方言與聖靈充滿的關係，方言的本質是甚麼？今天是否仍有超然恩賜的可能？聖靈充滿的經驗如何驗証真偽？討論這類問題最關鍵是聖經的支持。過往五旬節信仰最弱是這方面，所以被人評擊為「實用釋經」，一種不合法的釋經。但今時不同往日，幾經五旬節信仰學者們的努力下，五旬節信仰的聖經支持已非昔日強差人意。還有，研究的範圍也在逐漸擴大，由釋經到神學，由神學到屬靈經驗，更延伸至敬拜與禮儀，恩賜的實踐。
五旬節信仰剛慶祝了她的百年壽辰（零六年四月於美國洛杉機），到賀的教會來自世界各地，在幾天密麻麻的慶祝節目中，赴會者都深深感受到五旬節信仰經過百年熬煉的質素，無論在信仰、事工、教會發展上，都令人刮目相看。沒有人想到，在洛城一個貧窮區的亞蘇沙街，竟誕生了爭議百年的宗派；也沒有人想到，她經過百年熬煉後，不但絲毫無損，還越煉越耀目，如日在正午。如果時間是「真、偽」最好的考驗，相信百年已夠說服力吧！
沒有五旬節信仰便沒有神召會，以神召會命名的教會應謹記這點。神在教會歷史中容許一個宗派誕生，自有其特別使命於當世。教會都是相信一主、一信、一洗，然而各有其著重點，有些著重禮儀，有些著重聖道，我們則著重聖靈。著重不是偏重，而是在某方面發揮多些而已。我們著重聖靈的工作，也同樣著重聖父、聖子的工作，只是我們多在實踐聖靈恩賜方面發揮，以此服事肢體、發展教會。我們的先賢從神領受了此使命，我們作為一份子，便應承先啟後，為教會立典範，為上主開國度。保羅說：「我不以福音為恥，因福音是神的大能……。」希望每個神召會信徒也這樣說：「我不以五旬節信仰為恥，因五旬節信仰是神的大能。」
我們相信：
以上十六條信綱，乃普世神召會的基本信仰，既與基督教正統信仰一致，更兼具五旬宗信仰和神召會精神。理當為神召會香港區總議會轄下各屬堂的信仰規模，議會同工更應信守，並傳揚推動本宗優良傳統及精神。