基本信仰



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五旬節信仰經過一百年,已由一棵嫩苗成為盤根錯節的大樹,樹蔭遍及世界各地,以不同形式隨風送爽,吹醒心靈枯乾的人。凡對五旬節信仰感興趣的人,讀過有關的神學,都知「五旬節信仰」跟足大公信仰,僅是聖靈論介入了實踐的範疇,主張聖靈不止感動人知罪,認罪,幫人成聖,也賜人能力(恩賜)服事教會及傳揚福音。由是,五旬節信仰的聚會屢有出現信徒祈求聖靈授能 “empower”,與及當下實踐恩賜常見的特殊忘形現象 “ecstasy”。這類經驗強烈澎湃,與傳統教會的經驗迥然不同,以致常惹人不安和抗拒。

 

經驗聖靈能力是五旬節信仰的特色。由於傳統教會認為超然經驗無從驗証,也擔心這類經驗被人利用來達到個人目的,況且這類事件常有聽聞,加上在教會的傳統裡早以對這類經驗定性,所以寧可全盤否定不加討論。就五旬節信仰而言,經驗聖靈的能力是在實踐(超然恩賜)中體現。這實踐不但見於服事肢體,也見於宣教和建立教會。所以僅是百年歷史,五旬節信仰的教會已遍佈世界各地,並且還在急遽增加。難怪有人說,任何人想量度教會界的溫度,不能置五旬節信仰教會於度外。更有人說,想測知基督教的未來,非要好好留意五旬節信仰全球化的發展。


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時至今日,經過多年對話,教會界對五旬節信仰教會已無往昔的敵意。還記得七、八十年代,香港教會界對五旬節信仰教會毫不友善,甚至被某些教會敵意指控為異端。神召會作為五旬節信仰先鋒,固然首當其衝,成為打擊的熱門對象。那段時期,香港的神召會反應不一,有些堂會充耳不聞,有些負隅頑抗,更有些自廢武功來換取外間的認同和接納,以至今天有某些神召會僅剩下空殼,內裡完全沒有五旬節信仰的精神,實是令人感慨。 過去,教會界批評五旬節信仰,先是針對其聖經論據不足,後則抓一些個別事件(某五旬節信仰牧師行為不檢)攻擊信仰(所以五旬節信仰很有問題)。神召會早期的背景是低下階層,學者、知識份子付諸缺如,所以面對外間評擊、詰難,根本難有招架力量。幸好,進入九零年代,神召會冒出新一代的年青學者,他們以嚴謹的學術態度處理靈恩問題,為五旬節信仰重構神學及釋經的論據。他們的成果除獲得教會界接納,也引起教會界作出善意的回應,無形中消弭了彼此之間的誠見和誤會。看來,這種情況會繼續下去。


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五旬節信仰都是圍繞幾個老問題兜轉,如方言與聖靈充滿的關係,方言的本質是甚麼?今天是否仍有超然恩賜的可能?聖靈充滿的經驗如何驗証真偽?討論這類問題最關鍵是聖經的支持。過往五旬節信仰最弱是這方面,所以被人評擊為「實用釋經」,一種不合法的釋經。但今時不同往日,幾經五旬節信仰學者們的努力下,五旬節信仰的聖經支持已非昔日強差人意。還有,研究的範圍也在逐漸擴大,由釋經到神學,由神學到屬靈經驗,更延伸至敬拜與禮儀,恩賜的實踐。

 

五旬節信仰剛慶祝了她的百年壽辰(零六年四月於美國洛杉機),到賀的教會來自世界各地,在幾天密麻麻的慶祝節目中,赴會者都深深感受到五旬節信仰經過百年熬煉的質素,無論在信仰、事工、教會發展上,都令人刮目相看。沒有人想到,在洛城一個貧窮區的亞蘇沙街,竟誕生了爭議百年的宗派;也沒有人想到,她經過百年熬煉後,不但絲毫無損,還越煉越耀目,如日在正午。如果時間是「真、偽」最好的考驗,相信百年已夠說服力吧!


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沒有五旬節信仰便沒有神召會,以神召會命名的教會應謹記這點。神在教會歷史中容許一個宗派誕生,自有其特別使命於當世。教會都是相信一主、一信、一洗,然而各有其著重點,有些著重禮儀,有些著重聖道,我們則著重聖靈。著重不是偏重,而是在某方面發揮多些而已。我們著重聖靈的工作,也同樣著重聖父、聖子的工作,只是我們多在實踐聖靈恩賜方面發揮,以此服事肢體、發展教會。我們的先賢從神領受了此使命,我們作為一份子,便應承先啟後,為教會立典範,為上主開國度。保羅說:「我不以福音為恥,因福音是神的大能……。」希望每個神召會信徒也這樣說:「我不以五旬節信仰為恥,因五旬節信仰是神的大能。」


五旬節信仰經過一百年,已由一棵嫩苗成為盤根錯節的大樹,樹蔭遍及世界各地,以不同形式隨風送爽,吹醒心靈枯乾的人。凡對五旬節信仰感興趣的人,讀過有關的神學,都知「五旬節信仰」跟足大公信仰,僅是聖靈論介入了實踐的範疇,主張聖靈不止感動人知罪,認罪,幫人成聖,也賜人能力(恩賜)服事教會及傳揚福音。由是,五旬節信仰的聚會屢有出現信徒祈求聖靈授能 “empower”,與及當下實踐恩賜常見的特殊忘形現象 “ecstasy”。這類經驗強烈澎湃,與傳統教會的經驗迥然不同,以致常惹人不安和抗拒。

 

經驗聖靈能力是五旬節信仰的特色。由於傳統教會認為超然經驗無從驗証,也擔心這類經驗被人利用來達到個人目的,況且這類事件常有聽聞,加上在教會的傳統裡早以對這類經驗定性,所以寧可全盤否定不加討論。就五旬節信仰而言,經驗聖靈的能力是在實踐(超然恩賜)中體現。這實踐不但見於服事肢體,也見於宣教和建立教會。所以僅是百年歷史,五旬節信仰的教會已遍佈世界各地,並且還在急遽增加。難怪有人說,任何人想量度教會界的溫度,不能置五旬節信仰教會於度外。更有人說,想測知基督教的未來,非要好好留意五旬節信仰全球化的發展。

時至今日,經過多年對話,教會界對五旬節信仰教會已無往昔的敵意。還記得七、八十年代,香港教會界對五旬節信仰教會毫不友善,甚至被某些教會敵意指控為異端。神召會作為五旬節信仰先鋒,固然首當其衝,成為打擊的熱門對象。那段時期,香港的神召會反應不一,有些堂會充耳不聞,有些負隅頑抗,更有些自廢武功來換取外間的認同和接納,以至今天有某些神召會僅剩下空殼,內裡完全沒有五旬節信仰的精神,實是令人感慨。 過去,教會界批評五旬節信仰,先是針對其聖經論據不足,後則抓一些個別事件(某五旬節信仰牧師行為不檢)攻擊信仰(所以五旬節信仰很有問題)。神召會早期的背景是低下階層,學者、知識份子付諸缺如,所以面對外間評擊、詰難,根本難有招架力量。幸好,進入九零年代,神召會冒出新一代的年青學者,他們以嚴謹的學術態度處理靈恩問題,為五旬節信仰重構神學及釋經的論據。他們的成果除獲得教會界接納,也引起教會界作出善意的回應,無形中消弭了彼此之間的誠見和誤會。看來,這種情況會繼續下去。

五旬節信仰都是圍繞幾個老問題兜轉,如方言與聖靈充滿的關係,方言的本質是甚麼?今天是否仍有超然恩賜的可能?聖靈充滿的經驗如何驗証真偽?討論這類問題最關鍵是聖經的支持。過往五旬節信仰最弱是這方面,所以被人評擊為「實用釋經」,一種不合法的釋經。但今時不同往日,幾經五旬節信仰學者們的努力下,五旬節信仰的聖經支持已非昔日強差人意。還有,研究的範圍也在逐漸擴大,由釋經到神學,由神學到屬靈經驗,更延伸至敬拜與禮儀,恩賜的實踐。

 

五旬節信仰剛慶祝了她的百年壽辰(零六年四月於美國洛杉機),到賀的教會來自世界各地,在幾天密麻麻的慶祝節目中,赴會者都深深感受到五旬節信仰經過百年熬煉的質素,無論在信仰、事工、教會發展上,都令人刮目相看。沒有人想到,在洛城一個貧窮區的亞蘇沙街,竟誕生了爭議百年的宗派;也沒有人想到,她經過百年熬煉後,不但絲毫無損,還越煉越耀目,如日在正午。如果時間是「真、偽」最好的考驗,相信百年已夠說服力吧!

沒有五旬節信仰便沒有神召會,以神召會命名的教會應謹記這點。神在教會歷史中容許一個宗派誕生,自有其特別使命於當世。教會都是相信一主、一信、一洗,然而各有其著重點,有些著重禮儀,有些著重聖道,我們則著重聖靈。著重不是偏重,而是在某方面發揮多些而已。我們著重聖靈的工作,也同樣著重聖父、聖子的工作,只是我們多在實踐聖靈恩賜方面發揮,以此服事肢體、發展教會。我們的先賢從神領受了此使命,我們作為一份子,便應承先啟後,為教會立典範,為上主開國度。保羅說:「我不以福音為恥,因福音是神的大能……。」希望每個神召會信徒也這樣說:「我不以五旬節信仰為恥,因五旬節信仰是神的大能。」




基本信仰

我們相信:

  • 全部新舊約聖經都是神所默示,在完備救贖的真理上毫無謬誤,是神聖言,是基督徒的信仰和生活的最高權威與準則(提後3:15-17;帖前2:12;彼後1:21)。
  • 只有一位永活真神,創造天地的主,人類的救贖者,永恆地以聖父、聖子、聖靈三個不同的位格存在(申6:4;賽43:10-11;太28:19;路3:22)。
  • 耶穌基督是三位一體獨一真神的第二位,是神的兒子,為父所差,由聖靈感孕,藉童貞女馬利亞所生(太1:23;路1:31, 35)主耶穌過了一個無罪的生活(來7:26;彼前2:22),在世廣行神蹟奇事(徒2:22,10:38),為擔當世人的罪,在十字架上受苦、受死,被埋葬(林前15:3);第三天神叫祂從死裡復活(太28:6;路24:39;林前15:4),將祂升高,坐在父神的右邊,成為人類救贖的根源(徒1:9, 11,2:33;腓2:9-11;來1:3)〕。
  • 人乃依照神的形像樣式被造,全然良善正直,但卻自願陷在罪中,從而帶來肉身及靈性的死亡,與神分離(創1:26-27,2:17,3:6;羅5:12-19),人無法靠自己的能力自我救贖。
  • 人的罪得赦免的唯一方法,是藉著悔改和信靠神兒子耶穌基督的寶血(路 24:47;約3:3;羅10:13-15;弗2:8;多2:11;3:5-7)
  • 召會奉行兩項聖禮,其一為洗禮,我們認定全浸於水中的方式,象徵向世界全然死去 , 與基督一同復活,得新生命(太28:19;可16:16;徒10:47, 48;羅6:4)。但在特殊情 況下,亦接受以灑水形式代之;其二為聖餐禮,我們認定餅與酒或葡萄汁乃象徵主耶穌基督的身體和寶血,信徒一同領受,記念祂的受死,直等到祂再來(林前11: 23-26) 。
  • 眾聖徒應依從聖父的應許,按照主耶穌基督的吩咐,一如初期召會,熱切尋求聖靈與火的施洗,從而得著屬靈的能力,事奉神,成為祂的見證,並且善用恩賜為主作工(路 24:49;徒1:4, 8;林前12:1-31);蓋此經歷實異於藉聖靈重生,且發生於藉聖靈重生其後。
  • 聖靈施洗乃給予所有的信徒;而信徒受靈洗是憑著起初原有的証據,即聖靈賜給他們口才,說起方言來(徒2:4,10:46,19:6);唯是項經歷,與「說方言的恩賜」之使用及目的有別。
  • 成聖乃離開罪惡,委身神的行動。信徒接納基督的死與復活,憑著信心及聖靈的大能 , 全然委身,活出聖潔的生活(羅6:1-11, 13;8:1, 2, 13;羅12:1-2;加2;20;腓2:12-13;帖前5:23;來12:14;13:12;彼前1:5)。
  • 召會是基督的身體,神藉著聖靈居於其中,從而履行大使命(弗1:22-23,2:22;來12:23),成全神救贖的計劃。
  • 神呼召召會,賦予弘揚福音(可16:15-20),施行聖禮、宣傳聖道、敬拜神(約4:23-24),建立召會、牧養信徒(弗4: 11-16)等諸使命。
  • 神蹟醫病包含在基督的救贖之內,疾病得治乃信徒的權利(賽53:4-5;太8:16-17;雅5:14-16)。
  • 主再臨時,在基督裡睡了的必然復活,仍然存活的,必然身體改變。對召會而言,此乃眾信徒渴求有福的盼望(帖前4:16-17;羅8:23;多2:13;林前15:51-52)。
  • 基督再臨包括了聖徒被提,與主一同重臨大地,一同執掌王權一千年,以色列全家得救,建立普世和平國度(亞14:5;太24:27, 30;啟1:7,19:11-14,20:1-6;結37:21-22; 番3:19-20;羅11:26-27;賽11:6-9;詩72:3-8;彌4:3-4)。
  • 罪人必先復活,按其工作接受審判,名字沒有被記在生命冊上的,必受火湖的永死(太25:46;可9:43-48;啟19:20,20:11-15,21:8)。
  • 新天新地,是神為聖徒預備,有形質的永恆天家,有義居在其中(彼後3:13;啟21, 22章)。

以上十六條信綱,乃普世神召會的基本信仰,既與基督教正統信仰一致,更兼具五旬宗信仰和神召會精神。理當為神召會香港區總議會轄下各屬堂的信仰規模,議會同工更應信守,並傳揚推動本宗優良傳統及精神。